tema
2_2000

Раевский А.А.

Архитектура:

область компетенции или область профессии.

Научная новизна исследования состоит в разработке принципа использования понятия «архитектурный стиль» в качестве инструмента диагностики и моделирования архитектурных процессов. Этот принцип отражен в сформулированной установке – «стиль как программа». С позиции данной установки, в свете поиска новой теории, рассматривается семантическое моделирование основополагающих процессов в архитектурной сфере.

Image1.jpg (53328 Byte)

Схема 1. Схема формирования стиля.

 

Mеханизм формирования архитектуры. На примере ранних стилей в архитектуре.

Особенности мировосприятия разных эпох имеют единую систему, что объясняется взаимопереводимостью семантических структур культурных языков.

Image2.jpg (50365 Byte)

Схема 2. Семантические координаты стиля.

Так образуется универсальная синкретическая идея в виде откристаллизованного стереотипа мышления - ОСМ, которая по закономерностям, выявленным при рассмотрении архетипических признаков и слепков среды рассматриваемых эпох, является единым основанием развития абсолютно разных культур. Именно эти принципы взаимопереводимости являются основным фундаментальным фактором развития искусства вплоть до наших дней.

Стадиальное взаимодействие систем моделирования мира, которые состоят из семантических цепей первичных мироконструктов и объединяют культы, религии, обычаи с их мифами, легендами и теологическими системами, отражающими глобальное видение мира с позиций сообществ разных эпох, представляют собой структуру культурных связей.

Image3.jpg (52620 Byte)

Cхема 3. Семантическое моделирование мира.

 

Таким образом, историческая динамика видения мира проходит через стадиальное проецирование его семантических систем в эпохальные картины мира, которые, динамично уплотняясь во времени, формируют семантическими полями глобальную иерархию смысла всего мироздания в целом. Такое семантическое моделирование мира предполагает единую структурную целостность – ВИРТУАЛЬНУЮ КАРТИНУ МИРА.

Image4.jpg (19867 Byte)

Схема 4. Виртуальная картина мира.

 

Культурные коды виртуальной картины мира, значения определенных единиц на смысловых линиях семантических полей несут в себе мерность внутрисистемных связей объективного предметного мира. Поэтому они и являются его измерением, а также измерением всей архитектурной реальности. Таким образом, виртуальная картина мира представляет собой генетический код, обеспечивающий единую взаимосвязь в развитии архитектуры, неделимость ее сущности и стадиальное развитие с наращиванием информационного потенциала.
Процесс визуализации картин мира в ходе формирования характерных архетипических признаков эпох, визуальных слепков среды обитания соответствует определенному языковому выражению каждой картины мира. Этот процесс предполагает обязательное осуществление связи между внехудожественной мифосемантикой сущности самой картины мира с семантикой художественного мира. Данная дешифровка предполагает постоянный процесс перестройки культурных кодов (сочетаний значимых единиц в семантическом поле), соответствующий исторической динамике видения мира и его отражению в образах. При том, информация разного плана должна соответствовать изначальному семантическому контексту определенной культурной сущности, в данном случае – архитектурной.
Формообразование раскрывается через циклический механизм, циклом которого изначально предусмотрены предельные полярные координаты смысловой активности семантических полей – это попеременное преобладание революционного и эволюционного начал, через чередование образной и конструктивной направленности в архитектуре.

Image5.jpg (9162 Byte)

Схема 5. Гипотеза развития стилевых процессов.

 

Образ цивилизации

 

4

Эпоха

Стиль эволюционный  

 

4

Образ

эпохи

Стиль революционный

Таблица 1. Гипотеза развития стилевых процессов.

Это выражается в попеременном образовании новых знаковых структур в архитектуре, затем последовательном их преобразовании в новую архитектурную форму. Поэтапное развитие представляет собой диалектическую пружину развития, «двойную спираль», программирующую развертывание пространственно-временной структуры мира и пространственно-временного мировосприятия человека.

Image6.jpg (20565 Byte)

Схема 6. «Эффект маятника».

 

Ее действие обеспечивается полярностью координат стилевого пространства относительно смыслового стержня – виртуальной картины мира. Поэтому заданное движение вперед можно охарактеризовать как развитие с фиксацией и фиксацию с развитием – скручивание и раскручивание спирали – эффект часового механизма (эффект маятника).

Image7.jpg (43180 Byte)

Схема 7. Гипотеза формирования архитектуры.

 

Подобный механизм действует неизменно и постоянно, вне зависимости от художественного уровня сменяющих друг друга стилевых этапов в развитии искусства. Он способствует как смене недостаточно высокого в художественном отношении этапа более совершенным стилевым направлением, так и смене последнего менее совершенным.

Image8.jpg (25535 Byte)

Схема 8. Рождение феномена архитектуры.

 

«Маятник» устанавливает четкий баланс между архитектурной субъективностью, находящейся в культурных контекстах картин мира, и объективной реальностью архитектурной сущности сначала (до становления Античности) с помощью рационального упорядочения художественных категорий по линиям смысловой активности семантического поля, следствием чего становится образование художественного языка архитектуры.

Image9.jpg (20784 Byte)

Схема 9. Новая парадигма формирования архитектуры.

Этот процесс соответствует полному слиянию архитектуры и знака в одно пластическое целое, независимое от различных образных прототипов. Это виртуализация, во время которой архитектура обретает свою архитектурную сущность.

Image10.jpg (56700 Byte)

Схема 10. Рождение феномена архитектуры.

«Маятник» формирует и понятие архитектурного стиля. Это происходит при возникновении диссонанса в прежней виртуальной гармонии греческого механизма формообразования.

Image11.jpg (44420 Byte)

Схема 11. Диссонанс в виртуальной гармонии.

Тогда с процесса формирования художественного языка, он «автоматически» переходит на осуществление процесса его утилизации: при неизбежном отрыве от Античных культурных контекстов, он предусматривает уже ОБУСЛОВЛЕННОЕ упорядочение художественных категорий по линиям смысловой активности семантического поля.

Image12.jpg (44979 Byte)

Схема 12. Рождение стиля.

Из прежней виртуальной гармонии греческой архитектуры выносится только знак. Ордер становится пластическим дополнением другой конструкции, становится декорацией и разворачивается на плоскости. Происходит уход от контекстов прообраза деревянной конструкции к контекстам образа самой архитектуры. Происходит рождение именно уже архитектурного образа и, соответственно, рождение понятия стиль.

Таким образом, выявлены механизмы формообразования, а также механизмы образования стиля и механизмы формообразования в рамках определенного стиля.

Ситуация сегодня
Новый принцип мироздания

Если в общей картине предыдущей истории всех культурных феноменов, и архитектуры в том числе, при ретроспективной оценке обнаруживается последовательность, которая содержит в себе иерархию, соответствующую стадиальному развитию во времени, то с того момента, который условно можно назвать рождением фактора «науки и техники» все принципиально меняется.
В истории коренятся глобальные изменения, происходит ее полное преобразование. Декодируются культуры древних эпох, их письменность, их обычаи и обряды, мы слышим и понимаем людей, которые жили тысячелетия тому назад. Всему этому тут же находятся рациональные объяснения, которые все смыслы нашего бытия сводят к математическим и физическим формулировкам. И тогда мир замыкается, человеческое бытие окутывает сеть универсалий, земной шар становится единым, а нашему сознанию открывается уже не глубина истории, а неизмеримое пространство предметов, методов и категорий.
Научная революция приводит к неизбежному смещению традиционных исторически сложившихся семантических регуляторов к некой системе наук. Между тем отмирание целой исторической индустрии приводит к своеобразному «обесточиванию» всех устоявшихся «исторических ритуалов», с которыми связано появление человека как вида «Homo sapiens» и к созданию некой синкретической субстанции, которая выводит на единую семантическую плоскость все пласты человеческой деятельности. Теперь мироздание строится лишь на цепной реакции самовоспроизводства наук и во главе ставится форма познания.

 

Бытийная реальность сегодня. Форма структурирования бытия.

На данный момент люди постепенно лишаются своего подлинного мира, корней и почвы, даже религия становится делом выбора. Раз теряются истоки, то общество попадает под односторонний контроль социального механизма, который призван способствовать развитию, обновлению и отношению обществ в условиях коммунизма, в условиях капитализма, в условиях демократизации…, и т.д., и он это делает. Беспрестанно.
Что мы сейчас имеем? – Систему социальных норм. Эти нормы составляют систему, которая стоит выше индивида, потому что подавляет весь спектр его потенциальных интересов в угоду какой-то своей узкопрофильной надобности. Единая система ограничений, различных тестов, которые регулярно выправляются по результатам социологических опросов, во первых дробит народ, во вторых делает его однородным и в третьих структурирует по принципам, которые сильно отличаются от его изначальных исторически устоев, тем самым превращая его в массу.
В отличие от народа, который осознает себя в своих жизненных устоях, в своем мышлении и традициях – «масса, напротив не структурирована, не обладает самосознанием, однородна и квантитативна, она лишена каких-либо отличительных свойств, традиций, почвы – она пуста и является объектом пропаганды и внушения…» (К. Ясперс, Москва 1994)
Это очевидно, стоит только взглянуть на нашу действительность и условия существования, где люди введены в состояние безвольных элементов в игре системы, где они могут быть любым образом применены, введены в действие по ее определенным тестам и параметрам.
По своей важности сегодняшняя стадия развития общества сравнима с той, когда в далекие времена неолита человеку впервые открылось пространство культуры, как нового феномена, глубоко избыточного по отношению к непосредственным жизненным, т.е. биологическим или физиологическим потребностям. Но стадия, стоит повторить, сравнима только по важности, а не по направленности, т.к. направленность сегодняшних процессов диаметрально противоположная.
Тогда, при зарождении культуры, человеку открылась бесконечность мироздания, которая впервые не поддавалась упорядочению на биологическом уровне. Но тогда возникла и религия.
Появившаяся религия не была случайностью, она предохраняла человека от полной самоотдачи искушению на познание, ибо это познание изначально стало основываться, как уже говорилось на внебиологической семантике предметной среды, что говорит о его изначальной синтетичности. Новое уравнение, возникшее на Земле, создало удивительную парадигму в виде диалога с миром, что позволило человеку выйти за пределы самого себя и стать человеком Вселенной.
Но вернемся к сегодняшней действительности. Вектор истории прерывается, религия заносится в синтетическую матрицу и подвергается испытанию свободой выбора в рамках культуры. Дело не в том, что прерывается временная связь, дело в том, что нарушается гармония, парадигма, на которой строилось развитие всего человечества, всей его культуры до сих пор. Человек полностью переходит в одну из граней своего существования – в познавательную, в изначально синтетическую.
Отсюда и та аналогия стадий развития общества, о которой говорилось выше, только, если в том случае рамки только что возникшего феномена культуры открывают бытийные горизонты, то в нашем – они их закрывают: жизнь со дня на день в чреве функционирующей системы без действенных глубоких воспоминаний, по сути принудительный, бессмысленный труд (т.к. он уже не является тем феноменом познания, основанным на интересе выбора), развлечения как заполнения досуга, постоянная нервная взвинченность из-за возможности не прохождения в срок предписанной образом жизни программы.
Итак, разрушилась идиллия заигрываний человека с внешним миром, но есть то, что до сих пор остается незыблемым – это феномен познания, он до сих пор искушает человека своими семантическими оттенками. И хотя он все сильнее дробит человеческое бытие в угоду системе, уводя его в синтетический мрак, он до сих пор является реально действующим механизмом со структурой «прозрачных» связей объединяющих человеческое бытие в целом. Только связи, как и весь механизм, теперь рационально структурированы, а познание имеет свою форму.

 

Форма созидательной деятельности человека

Если же мы рассмотрим другую составляющую бытийного вектора миросозидания, обратив внимание непосредственно на характер созидательной деятельности в рамках сложившихся условий, то перед нами предстанет все то же массовое обеспечение посредством рационального производства новой бытийной матрицы на основе познавательной ориентации в область синтетических материй.
Матрица, как следствие, представляет собой отлаженный, действующий в ходе необходимого социально-экономического развития аппарат, по сути дела рабочий механизм, поэтому независимо от рода работы она всегда оправдывает себя с конструктивной стороны и, следовательно, ее структура всегда рациональна. И она должна оправдывать применение тех или иных средств с рациональной точки зрения формы познания, а не объекта, т.к. сам объект большого значения не имеет, он лишь средство. А средство в любом случае попадает в прямую зависимость от заданного контекста. Ввиду этого, когда архитектура становится таким объектом, она автоматически лишается своего архитектурного контекста. В таком случае она вполне может становиться ценностью любого другого неархитектурного порядка, т.е. архитектура может стать неархитектурой.
Суть такой архитектуры, как следствие, напрямую зависит от системы социально-экономических норм, оторванных на данный момент от антропоморфных ценностей бытия, а ведь именно на этих ценностях возник ее феномен. В итоге суть грубо говоря заменяется яркими ярлыками, рекламными трюками, лозунгами и транспарантами, которые работают на систему.
Первые такие сооружения иной природы формопроизводства появились в эпоху конструктивизма. Это яркий пример, где лозунг породил единый процесс утверждения архитектурными средствами новой формы жизни, определенной параметрами новой шкалы человеческих ценностей. Результат – транслирование социальных механизмов в квантитативное общество и их дальнейшее развитие в архитектурной форме, точнее в форме архитектуры – клубы, дворцы культуры, парки, площади для демонстрации, тиражная архитектура жилых районов – все для масс, коллективов, народа. А рассматривая пока что нереализованные проекты данной стадии развития архитектуры, мы не найдем примеров средового подхода, почти везде господствует разрушение и введение нового градостроительного масштаба, изначально неархитектурного масштаба, масштаба новой системы. Очевидно, что образуется новая форма созидательной деятельности человека.

 

В преддверии новой культуры

Итак, ясно, что все бытийные и культурные процессы подчиняются некой единой форме. Миросозидание, равно как и человеческое бытие, имеет единый принцип развития, если раньше были различные первоистоки, различные религии, то сейчас все приведено к единому знаменателю, все должно быть универсально и структурировано, ведь это единственный путь, чтобы человеческое бытие имело какую-то форму, чтобы оно БЫЛО. А единственная опора, которая может быть без истоков, без религии, без прошлого, - это рациональная структура. Поэтому бытие становится рационально структурированным.
Если раньше культурное развитие, выражавшееся в моделировании картины мира и представлявшее собой воспроизведение каких-то ритуально-поэтических формул было средством ориентированным на расширение мифосемантического пространства культуры, то сейчас, когда перестает существовать проблема понимания и расшифровки смыслов дотехнифицированной культуры, в стремлении к универсальному знанию различные формы познания начинают организовывать свое поле деятельности – свое рациональносемантическое пространство, здесь дешифровка прежней мифосемантики превращается в ее утилизацию. Идет закладывание кодов новой системы.

Image13.jpg (58126 Byte)

Схема 13. Закладывание кодов новой системы.

В этой системе нет места архитектору в полном смысле этого слова, область его компетенции сокращается до смежных с архитектурой профессий, чтобы поддерживать информационно-смысловой потенциал бытийного пространства - здесь достаточно искусствоведа и инженера-конструктора, все остальное будет делаться системой, глобально и рационально. Сейчас архитектор, художник, поэт должен обращаться к силам массы, если он хочет оказывать какое-то влияние, это условие системы. А какими массы окажутся в следующий момент, предвидеть невозможно. Таким образом любое творчество, по сути - это творчество масс.
Сейчас, чтобы архитектуре обрести утерянный статус, необходимо найти новые области творчества уже в новых условиях, в условиях новой системы нового бытийного пространства.

Image14.jpg (49606 Byte)

Схема 14. Образование новой системы.

 

Текстуальность бытийного пространства

В отличие от моделирования картин мира стремление к универсальному знанию не требует никакого мифосемантического единства, единства познанной им действительности, так как это противоречит характерной черте развития науки и современности в целом – постоянной неудовлетворенности единичным познанием. Для феномена нашей действительности характерна широта обращения ко всему познаваемому. Но!
Все-таки существует объединяющий фактор. При всей своей широте всесторонних взаимосвязей такое моделирование четко определяет каждый сегмент действительности, определяя его методом и предметом. Таким образом все связи нового пространства легко доступны, а их четко выверенные рационально смоделированные соотношения обладают таким свойством как текстуальность.
Текстуальность любого пространства как основная характеристика эпохи носит отнюдь не созидательный характер, ее основная черта - лишь способность воспроизводить и обладать, а не предоставлять расти. Происходит это в виду того, что текстуальность, которая является внешней по отношению к бытию и к его антропоморфным целям, обретает свои цели, в которых отражено стремление, наоборот, освободиться от власти антропоморфного бытия, создав свое.

 

Реанимация архитектурного творчества

Семиотический подход к текстуальности пространства открывает нам это свойство с другой – положительной и чрезвычайно интересной с позиции творческого подхода стороны, а именно, перед нами открывается совершенно новый этап в развитии, в нашем случае – архитектуры – семантическое моделирование.

Image15.jpg (57583 Byte)

Схема 15. Семантическое моделирование.

В данном случае нам открывает чрезвычайно большие перспективы система общества. Имея синтетическую прозрачность своей рациональной структуры, оно предстает перед нами как богатый материал для статистического анализа в различных бытийных пространствах с различным текстовым содержанием. Тогда открывшееся перед человеком бесконечное пространство внебиологической семантики предметной среды может быть подвергнуто анализу, а, значит, впоследствии стать пространством зарождения новой культуры. С позиции архитектуры это будет анализ соотношения текстового содержания архитектурных пространств и бытийной структуры общества в процессе их взаимодействия. Таким образом, одну из основных проблем нашего бытия можно обратить на благо творчества, сделав ее также одним из самых важных инструментов в проектировании.
На данном этапе делается очевидной необходимость в механизме, в архитектурной программе, которая собственно и позволила бы использовать все вновь приобретенные инструменты и заняться непосредственно проектированием. Таким механизмом и является теория развития и смены стилей. А полем его применения - является новая бытийная матрица, чья текстовая основа послужит информационно-смысловым материалом для стилевой программы.
Данный факт можно охарактеризовать, как начало этапа, на котором оказывается возможна работа с любыми художественными интерпретациями как с объективными культурными символами, которыми, в свою очередь, можно варьировать по изначально исторически предписанному и семантически верному их интерпретационному пути.

В сущности, говоря, из этой потребности рационального оправдания, объяснения и интерпретации того, что до сегодняшнего дня, казалось, вовсе не требует рационального объяснения и оправдания и рождается феномен новой теории в архитектурной сфере – СЕМАНТИКА АРХИТЕКТУРНОГО СТИЛЯ.
А с этой возможности манипулировать стилеобразующими механизмами начинается время сознательного изобретательства в архитектуре, как интенция к новой архитектурной цивилизации.

 

Библиография:

  1. Барт Р. Мифология. М.: Изд-во им Сабашниковых, 1996. – 312с.
  2. Власов Г. В. Стили в искусстве. Словарь. В 2-х т. Архитектура. Графика. Декоративно-прикладное искусство. Живопись. Скульптура. Т. 1. – Санкт-Петербург: «Лита», 1998. – 672 с.: ил.
  3. Дойель Л. Завещанное временем. Поиски памятников письменности. – М.: Наука, 1980. – 728с., ил.
  4. Иконников А. В. Художественный язык архитектуры. – М.: Искусство, 1985. – 175с., ил. – (Проблемы искусства и архитектуры).
  5. Лобок А. Антропология мифа. – Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. – 688 с.
  6. Раевский А. А. Семантика архитектурного стиля // сборник статей по семиотике «Семиотика пространства»/ «Архитектон». – Екатеринбург: изд-во УралГАХА «Архитектон».
  7. Raevsky A. A. L’image de la ville dans les textes et la ville comme le texte. // полный текст доклада на международном коллоквиуме Association Internationale de Semiotique de L’ Espace в г. Урбино (Италия), 1998.
  8. Raevsky A. A., Boudantceva T. Interaction of art image and styles both architecture and city-planning as a model of architectural development of St.- Petersburg // полный текст доклада на The XX UIA Congress Beijing ’99 International competition for students of architecture Unesco prize, UIA prize в г. Пекин (Китай).
  9. Фальковский И. Н. Архитектурное пространство: речь и изображение // Архитектон, 1994(1).
  10. Целлар К. Архиетктура страны фараонов: жилище живых, усопших и богов / Пер. с венг. А. Д. Рагимбекова; Под ред. В. Л. Глазычева. – М.: Стройиздат, 1990. – 160 с.: ил.
  11. Человек и город: пространство, формы, смысл: Материалы Международного Конгресса Международной Ассоциации Семиотики Пространства (Санкт-Петербург, 27-30 июля 1995 года). В 2-х томах.
  12. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994. – 527 с. – (Мыслители ХХ века).