Tema
3. г. изд., номер 2
1998

Строительство и жилище
Дискуссия о статье Хайдеггера
"Строить жить мыслить"(1951)

    Текст
Мартин
Хайдеггер

СТРОИТЬ ЖИТЬ МЫСЛИТЬ (1951)

(текст в оригинале, опубликован с разрешения издательства "Клетт-Котта")

    К тексту

Бургхард
Биелла

(Дуисбург)

Доклад Хайдеггера ‘Строить жить мыслить’ -один образ мышления в другом начале жития

В архитектурных дискуссиях смысл существования как правило считается известным и не вызывает споров. Но если бы этому вопросу уделили достаточно внимания, то архитектура была бы иной.
Исходя из этого тезиса, в своей диссертации "След в бытии. Проект философии существования после Хайдеггера и помимо него" я постарался рационально-критически изложить структуру философии существования после Хайдеггера.
Хайдеггер раскрывает понятие бытия в своих работах, написанных после так называемой ‘Kehre’, а полнее всего в докладе "Строить жить мыслить", прочитанном в беседе в Дармштадте в 1951 году.
Главное в моей статье интерпретация этого доклада и выявление визуальных связей архитектуры и бытия.

Карстен
Харрис

(Нью Хавен)

По дороге на родину

В дискуссию о докладе Хайдеггера "Строить жить мыслить" входит также размышление о ситуации, в которой те слова произносились, и учет исторической дистанции по отношению к настоящему времени.
Темой той беседы в Дармштадте явились "человек и пространство". Ее преамбула завершилась высказыванием: "Беда нашего времени - отсутствие родины". Хайдеггер предложил слушателям в первую очередь обдумать проблему отсутствия родины. Не правда ли, что человек только тогда найдет свою родину, если он осознает, что родина, о которой он мечтает и образы которой встречаются ему то тут, то там, принуждена снова и снова отказываться от него. Мучит тоска по родине, особенно если мы на чужбине. Но там мы любим и то новое, что к нам подходит, понимая, что это противостоит той другой любви. В человеке, в его среде обитания перекрещиваются центробежные и центростремительные силы, что проявляется в нашем строительстве. Человек не был бы собой, если он перестал стремиться на родину.

Светозар
Заварихин

(Санкт Петербург)

Среда обитания как форма бытия

Экзистенциальная интерпретация "существования" должна исходить из того, что целостность, неразделимость человека и мира, имеет следствием неизбежное одухотворение человеком любой своей деятельности и ее результатов, а также окружающей природы. Поэтому строительство как деятельность является не простым преобразованием материи, а собственно жизнью во всей ее духовно-материальной полноте. Понятие "жилище" и "строить" имеют глубинную связь с самим "процессом жизни". Непрерывно формируемая в процессе духовной и материальной деятельности среда обитания является субстанцией, вне которой не могут реализоваться никакие жизненные потенции человека. Поэтому можно утверждать, что процесс созидания среды обитания есть форма бытия.
В статье акцентируются три метатипа "архитектурной речи" - Место, Переход и Путь, которые выражают экзистенциальную смысловую и лингвистическую структуру бытия и среды обитания.

Герд
Ахенбах

(Бергиш-
Гладбах)

Строить жить подумать

Предложенное название требует предварительного разяснения. Последовательность трех понятий напоминает название знаменитого доклада, с которым Мартин Хайдеггер выступил на тему "Человек и пространство" в рамках Дармштадтской беседы в 1951 году. Тогда название доклада звучало так: " Строить жить мыслить".
Почему же я предлагаю слово "размышлять" вместо "мыслить"?Ответу на этот вопрос посвящены мои тезисы.
Текущий исторический процесс, в котором мы находимся, частью которого мы себя считаем (иначе мы не поймем самих себя), этот процесс находится в стадии перехода от эпохи мышления к эпохе размышления. Господство "мышления" уступает место "задумчивости".
Так как модернистская архитектура явилась выражением мышления модернизма, архитектура после модернизма является выражением этой "задумчивости". Поэтому наше название могло быть и другим, а именно "медитативная архитектура

  Пространство

Георг Кристоф
Толен

(Кассель)

Место пространства. Чтение Канта Хайдеггером и его актуальность

По Канту есть две формы чувственного восприятия реальности, которые образуют фундамент познания вещей, а именно: пространство и время.
Какие представления у Канта о пространственности этого пространства,
а
какие у Хайдеггера в обсуждении Канта?

Альберто
Перес-Гомес

(Монреаль)

Размышление о Хайдеггере: Архитектура как имитационный techno-poiesis

Статья Хайдеггера "Строить жить мыслить" является одним из самых популярных, однако неправильно понятых философских текстов, прочитанных архитекторами. Автор этой статьи интерпретирует работу Хайдеггера,.оставаясь в рамках исторической ситуации архитектуры XX века. Только такой исторический подход может обеспечить адекватность аналитического подхода к текстам Хайдеггера. Чтобы размышления Хайдеггера могли быть использованы в практике архитектуры нового тысячелетия, необходимо прочитать "Строить жить мыслить" в контексте с тремя другими важными текстами Хайдеггера о технологии, искусстве и репрезентации.
Мои взгляды на эти релевантные предметы основываются на более современных интепретациях мыслей Хайдеггера архитекторами Хансом-Георг Гадамером и Жанни Ваттимо.

Эдуард
Фюр

(Коттбус)

О концепции ‘genius loci’.
Реэстетизация или деэстетизация

В статье анализируется концепция ‘genius loci’, которая своими корнями уходит в теорию садово-паркового искусства XIX века. В настоящее время концепция стало нам более доступна благодаря работам Норберга Шульца-исследователя философии Хайдеггера. Автор статьи критически осмысливает не только содержание концепции, но и характер основанных на ней практических рекомендаций.
Заключительная часть статьи посвящена статье М. Хайдеггера "Строить жить мыслить".

  Теория архитектуры

Гунтер А.
Диттмар

(Миннеаполис)

Архитектура как 'жизненный' и строительный дизайн в онтологическом аспекте

Статье Хайдеггера ‘Строить жить мыслить’ скоро исполнится 50 лет. Однако вопреки ее известности она мало влияла на теорию и практику архитектуры. Причина состоит в том, что начиная с эпохи возрождения наше мировозрение постепенно менялось от сосредоточенности на субъекте к нацеленности на объект и объективный мир.
В статье утверждается, что это мировозрение и парадигма не только противоречит мировозрению Хайдеггера, изложенному в его статье, но и в основном находятся в конфликте с сутью архитектуры, ее осознания и формообразования, фундаментальной задачей которой является исследование нашего бытия и жития. При этом главное состоит в обсуждении дизайна как герметического и онтологического процесса, а не в первую очередь в решении функциональных, технических и эстетических проблем.
Эта парадигма порождает кризисные явления в архитектуре, изменения ее значения и общественного статуса, а также ее идентичности и оправдания как дисциплины.
Статья Хайдеггера, часто воспринимаемая как анахронизм, тем не менее может помочь архитектуре преодолеть ее трудности и показать направление перспективного развития.

Ханс
Фризен

(Коттбус)

Архитектурная теория Хайдеггера и модернизм

Значение философии Хайдеггера для теории архитектуры постоянно возрастало после его выступления с докладом "Строить жить мыслить" в рамках бесед в Дармштадте в 1951 году. Многие архитекторы ссылались на этот доклад. При этом они в большинстве не переходили ступень позитивного недоумения.
В статье я стараюсь разяснить позицию и значение архитектурных взгядов Хайдеггера для развития теории архитектуры XX века. Сравнение с позицией Ле Корбюзье показывает, что нельзя связать позицию Хайдеггера с самопониманием модернизма, но можно вполне представить себе продуктивную контрастную связь с модернизмом.

Давид
Симон

(Канзас)

Вклад Томаса Тиис-Евенсона и Кристофера Александера в интерпретацию Хайдеггерского понятия жилища

В статье "Строить жить мыслить" Мартин Хайдеггер обосновал свое понятие жилища, которое базируется на убеждении, что умение строить тесно связано с "умением" жить. (Хайдеггер, 1971, стр. 160)
Главная трудность осознания жилища как идеи состоит в том, что она общая и трудно придавать ей специфическое значение как продукта дизайна.
В статье утверждается, что работы двух теоретиков архитектуры - Томаса Тиис-Евенсона и Кристофера Александера - содержат два важных, но разных приема, с помощью которых можно перевести сформулированное Хайдеггером философское понятие в более архитектурное.

  Архитектуры
Джо
Буртон

(Клемсон)
Различия в философских воззрениях Луиса Кана и Мартина Хайдеггера

Историки архитектуры Кристиан Норберг-Шульц, Генрих Клоц и Джон В. Кук установили сходство в архитектурных взглядах Кана и Хайдеггера. Решающее различие между этими взглядами (при явном подобии их романтического интереса к субъективности, чувствам, фантазии и индивидуальной свободе) состоит в том, что у Хайдеггера "существование не есть сущность", а у Кана "существование" и "сущность" сближены. Экзистенциальная позиция Хайдеггера утверждается в бесконечной глубине обыденности, а мифический к о с м о с Кана прочно связан с мировой душой, которую он назвал психеею. У Кана архитектурное выражение физического существования романтически претворяется в метафизическую оккультную поэзию, в которой нефизический опыт психеи проявляет себя через метафору солнечного света.

Дерте
Кульманн

(Веймар)

Дух места и слова

Мнение таких архитекторов как Марио Ботта, Франк Лойд Райт или Алвар Аалто, утверждающих, что архитектура "закрепляет" реальность, близко по смыслу к убеждениям Хайдеггера. В статье "Строить жить мыслить" Хайдеггер утверждает, что искусство или архитетктура могут служить раскрытию правды - aletheia.
В какой-то мере такая интерпретация противоречит общей изложенной контекстуальной природе архитектуры. На примере моста Хайдеггер указал на импликации этой интерпретации, которые с тех пор играли важную роль в философии архитектуры. Мост не только связывает два берега, но и определяет место, подчеркивая специфическое своеобразие пространства: "Разлучение" обозначается переходом, а раскрытие правды становится наступлением на ее суть.
С этой точки зрения кажется возможным утверждать, что "дух места", genius loci, не оказывается первичным свойством, но вторичным делом, может быть, даже " паразитическим" характером. Чтобы служить неповторимому характеру места, архитектор должен противопоставить радикально-чужое естественным условиям.


В напечатанных текстах содержатся предложения для обсуждения в течение следующих 6 месяцев. Читатели могут выразить примечания, рекомендации и критику на тексты. При необходимости авторы будут перерабатывать тексты в течение 6 месяцев. По окончании обсуждений статья будет заморожена, но останется доступной.

Редакция журнала сохраняет за собой все права, включая права на перевод и фотомеханическое воспроизведение. Перепечатка частичного материала с указанием источников:Wolkenkuckucksheim, Cloud-Cuckoo-Land, vozdusnyj zamok /theoriederarchitektur/Wolke/ разрешается только с согласия редакции.

drugie nomera Номер 1/96: Архитектура в пространстве между искусством и бытом
Номер 1/97: 'Modernitaet' архитектуры. Критическое признание
Номер 2/97: Архитектура - язык
Номер 1/98: Архитектоника и эстетика искусственных миров